Khái Quát Lịch Sử Hội Thánh Tin Lành Việt Nam, Lịch Sử Hội Thánh Tin Lành Việt Nam

check here for ngi và along with phụ thân Fastest SFTP, FTP và FTPS Client on the Planet, Go
FTP không lấy phí Version

LỊCH SỬ HỘI THÁNH TIN LÀNH VIỆT-NAM (1911-1965) Mục sư Lê Hoàng Phu, Ph.D. Ooo000ooo

Chương Một: VẤN ÐỀ VÀ PHẠM VI CỦA NÓ trang 02 Chương Hai: SỰ SẮP ÐẶT BỐI CẢNH LỊCH SỬ Chương Ba: BỐI CẢNH TÔN GIÁO CỦA DÂN TỘC VIỆT-NAM Chương Bốn: ÐỨC TIN TIN LÀNH DU NHẬP Chương Năm: PHONG TRÀO HỘI THÁNH BẢN XỨ Chương Sáu: HỘI THÁNH TIN LÀNH VIỆT NAM TRONG KỲ ÐỆ NHỊ THẾ CHIẾN VÀ CHIẾN TRANHGIÀNH ÐỘC LẬP Chương Bảy: HỘI THÁNH TIN LÀNH VIỆT NAMGIỮA nhị CUỘC CHIẾN ÐÔNG DƯƠNG Chương Tám: SƠ LƯỢC VÀ KẾT LUẬN Chương Một

VẤN ÐỀ VÀ PHẠM VI CỦA NÓ rộng một thập niên trước đây, gs Claude A. Buss vẫn viết trong lời tựa cuốn sách của ông nhan đề “Ðông phái mạnh Á và quả đât ngày nay”: ‘Từ
Cantonđến
Calcuttalà khu vực phi chiến cho tất cả những người Mỹ, mới mẻ và không ai biết như Phi châu. Ðông phái mạnh Á là phần thuộc trái đất chúng ta, bọn họ phải mày mò ra họ.’ các học trả Mỹ hăng hái đáp lời kêu gọi nầy, đặc biệt là trường hợp Việt-nam, nơi có không ít toán giám định đã hoàn thành những khảo cứu thông thái về hầu hết mọi phương diện của đời sống văn hóa Việt-nam. Rất nhiều tác phẩm làng hội vô giá bán về dân tộc bản địa Việt-nam đã được xuất bản, với đời sống tôn giáo cùng các hiệu lực của nó trên cuộc tranh đấu hiện tại đang trở thành đề tài so với say mê đến bao bên xã hội học tập lừng danh. Tuy nhiên, cho tới nay rất ít ai để trung khu nghiên cứu giữa những phần quan trọng nhất của làng mạc hội Việt-nam, ấy là đoàn thể Tin Lành quốc gia, tuy nhiên thành phần của nó kha khá còn trẻ và nhỏ, mà lại đã được nhất trí xem như là một trong những Tôn giáo của xứ tự hồi chủ tịch Hồ Chí Minh công bố Tuyên Ngôn Ðộc Lập tháng tám năm 1945<1> . Một cuộc nghiên cứu kỹ lưỡng về gần như nội dung của tủ sách Khảo cứu Truyền giáo trên Nữu Ước, nơi sưu tập tổng quan những tư liệu về công cuộc truyền giáo khắp nhân loại của Giáo hội Cơ-Ðốc cho biết rằng dầu lịch sử vẻ vang đã biên chép nhiều các đại lý truyền giáo ở mọi năm châu, nhưng không hề bao gồm sự nghiên cứu và phân tích về Hội thánh Tin Lành Việt-nam theo chiều sâu. Ðứng bên trên lập trường Sử ký Giáo hội, câu hỏi lấp bằng khoảng trống nầy, ít nhất một biện pháp khiêm nhượng cũng thật quan liêu hệ. Trong số những đoàn thể tuyên giáo Tin Lành, độc nhất là trong khoảng một trăm năm qua phong trào khá nổi bật nhất sẽ lập thành mối quan tâm vĩ đại hơn hết cho cả những Ủy Ban tuyên giáo lẫn những lãnh tụ giáo hội là “Phong Trào phiên bản Xứ”. Hội thánh Tin Lành Việt-nam đã có công nhận, ít nhất cũng trong đoàn thể truyền giáo tại Á châu, là 1 trong Hội thánh phiên bản xứ vững mạnh ngay từ buổi lúc đầu của tổ chức. Theo báo cáo, Hội thánh Trẻ sinh hoạt Ðông nam Á nầy chưa phải được “thổ dân hóa” như trường hợp những Hội thánh Tin Lành sinh sống Á châu và Phi châu. Những Hội thánh Á Phi nầy, sau khi đã được điều hành và kiểm soát lâu đời bởi những Mẫu hội kha khá bị phải tiếp thu cả phần cai quản trị hành chánh lẫn chu cung cấp tài chánh mang đến những tổ chức riêng họ, ngay sau sự phạt khởi cuộc Ðệ Nhị nỗ lực Chiến hoặc sự biến đổi chính sách bất ngờ do Ủy Ban tuyên giáo Quốc nước ngoài định đoạt. Hội thánh Tin Lành Việt-nam(HTTLVN) nhiều lúc cũng tự quan niệm trong ngôn từ đặc biệt là “vươn tới”, sánh bản thân với một Hội thánh rạm niên hơn trong tư tưởng thế giới Tây phương nghĩ về mình như một Giáo hội Truyền giáo, tuy vậy trong trường phù hợp nầy các hoạt động bị giảm bớt nhiều và chỉ còn quanh lẩn quất nội trong cương vực Bán đảo Ðông dương thôi. Thêm vào ý nghĩa sâu sắc của Hội về phương diện buôn bản hội học với Sử ký Giáo Hội, cuộc nghiên cứu về Hội thánh Tin Lành nầy cũng quan trọng vì cớ tin tức Hội thánh cung cấp về nước Việt-nam. Ngày này Việt-nam là xứ bị chiến tranh tiêu diệt mà những biến cố chủ yếu trị với quân sự phần đông hằng được thịnh hành ngay trên trang đầu của hồ hết tờ nhật báo nghỉ ngơi khắp nhân loại (Tác đưa viết lời nầy vào khoảng thời gian Thập niên 70 thay kỷ 20). Trong các bước phục hồi lại quyền độc lập, Việt-nam là nước nên trải qua “một trong những cuộc chiến tranh dẻo dẳng, hung ác nhất về phương diện chủ yếu trị, lại là cuộc chiến rắc rối khó khăn hiểu tốt nhất trong các trận đánh tranh trực thuộc địa với ý thức hệ”. Trong trận chiến đấu sống chết nầy kéo dãn dài ngót hơn bố chục năm trường, các tổ chức Tôn giáo đều đề xuất chia bổ phần trách nhiệm. Có mấy team Tôn giáo thật đang dự phần trong trận đánh với những tiểu đoàn và quân dân từ bỏ vệ riêng của mình trong khi các nhóm khác lại tập trung vào các công tác làng mạc hội cùng y tế mà họ thấy gồm có chức việc phù hợp hơn nhằm hoàn tất. Mặc dù nhiên, trong những lúc có phần nhiều cuộc phân tích rộng rãi được đảm đang về phần đông vai trò của những đại giáo phái Việt-nam trong lịch sử dân tộc hiện tại, ít ai bận trọng điểm đến cuộc đấu tranh để sinh tồn và bành trướng của dân tộc bản địa trong những trận đánh tranh khôn cùng ác liệt, có lúc thật sôi động, thời điểm ngừng, và sự đóng góp của Hội ấy cho sự phúc lợi của dân tộc bản địa cũng chẳng được reviews chút nào. Vào một phạm vi rộng lớn hơn, cuộc sưu tra về HTTLVN đang rọi ánh sáng trên cuộc đương đầu không ngớt giữa các Tôn giáo truyền thống của Á châu với Cơ-Ðốc giáo cùng các tổ chức tương tác đến giáo phái đó. Phần đa tôn giáo cổ truyền, theo một ý thức, chưa lúc nào có quyền lực tối cao như ngày lúc này tại Miền
Namvà Ðông phái nam Á. Cuộc chiến tranh giải phóng khỏi công ty nghĩa đế quốc cùng ách nước ngoài bang, cùng sự chủ quyền do cuộc chiến đấu đó giành được hay thêm sự liên tưởng cho mấy tôn giáo Ðông phương hồi sinh. Cho tới khi kết liễu đệ nhi chũm chiến, không ít người dân Tây phương và một số trong những không nhỏ dại người Ðông phương hay coi Phật giáo, Ấn độ giáo, Khổng giáo như thể ‘thụ động’ cùng ‘lỗi thời’. Ngày nay, phần nhiều dân bọn chúng ở những xứ Ðông nam giới Á, kể những giới trí thức, đang trở về tôn giáo của tiên nhân họ, tuyệt nhất là Phật giáo với cùng một ý thức từ hào mới. Trái cùng với trạng huống lịch sử vẻ vang của mình, Phật giáo đang trở bắt buộc một đức tin chiến đấu, với tại những xứ thành quốc giáo. Thomas Ohm trong cuốn sách của ông nhan đề “Á châu quan sát xem Cơ-Ðốc giáo Tây phương”, đang ghi dìm rằng “Người Âu châu vẫn đóng một mục đích đầy ý nghĩa trong khúc quanh lịch sử vẻ vang nầy … không ít người Âu châu đang qui y Phật giáo, Ấn độ giáo cùng Hồâi giáo. Ðiều nầy càng tăng thêm lòng lạc quan của tín đồ Á châu, củng cố niềm tin của họ một trong những tôn giáo riêng biệt họ.” fan ta cần yếu hoàn toàn đồng ý với phương pháp suy luận nhân quả của người sáng tác nầy, nhưng bất kể quan sát viên nào chú ý theo dõi đều đề xuất công nhận rằng, phần đông góc hải dương chân trời Ðông phái nam Á, sự đơn Cơ-Ðốc giáo sẽ trở yêu cầu cứng rắn thêm. Trong nhiều xứ và đặc biệt tại Việt-nam, tất cả khuynh hướng đồng hóa sự dự vào đạo truyền thống cổ truyền với lòng ái quốc chân thành, độc nhất vô nhị là trong thời gian đấu không nhường nhịn độc lập. Ðã có một thời ‘nhiều bạn Á châu bao gồm cảm tưởng rằng Cơ-Ðốc giáo rộng hẳn những tôn giáo cổ truyền của họ, với đã gật đầu đủ lắp thêm nào là ý niệm, giá trị chủng loại mực, phương pháp… Ngày nay, họ rứa sức từ bỏ giải thoát chủ yếu họ và văn hóa họ khỏi mọi tác động ngấm ngầm của Cơ-Ðốc giáo và toàn bộ mọi điều nước ngoài lai.’ tại Việt-nam, tình trạng tôn giáo càng phức tạp hơn bởi vì sự xuất hiện thêm vào thập niên 1930 với 1940, hai tôn giáo new là Cao Ðài với Hòa Hảo, từng phái mọi nhận mình có hai triệu trực thuộc viên. Cả nhị tôn giáo gần như chiêu mộ lính riêng vào thân thập niên 1940, quanh đó Việt Minh, đang trở thành những lực lượng thiết yếu trị lớn nhất ở Nam cỗ Việt-nam. Quân đội Viễn Chinh Pháp và toàn bộ các bao gồm phủ tổ quốc đều coi đều đoàn thể tôn giáo nầy là xứng đáng kể, thậm chí cũng dành ghế vào nội các cho những lãnh tụï Cao Ðài cùng Hòa Hảo. Chế tạo tình trạng lếu láo tạp tôn giáo – quân sự chiến lược – thiết yếu trị nầy, vai trò chủ yếu trị do một số lãnh tụ thiên chúa giáo Lamã đảm trách, kể từ đầu đến chân ngoại quốc lẫn người bản xứ, từ khi quân team Pháp chiếm phần Việt-nam cho đến ngày lật đổ Tổng Thống Ngô Ðình Diệm, sẽ làm cái đích cho những sự chỉ trích gắt gao của rất nhiều đoàn thể, nhất là Phật giáo và cộng sản<2> . Các nhà ái quốc Việt-nam trước đây đã đồng nhất hóa đạo gia tô Lamã với công ty nghĩa thực dân Pháp, và một trong những không nhỏ lẫn lộn Tin Lành với đạo thiên chúa Lamã nữa. Chủ tịch Hồ Chí Minh, trong bài khái luận về tình trạng dân cày Việt-nam dưới chế độ thực dân Pháp năm 1924 đã ghi dìm xét cay đắng sau đây: “Nói chung, fan An phái mạnh (Việt-nam) bị xay nát vì những phước lành của sự bảo hộ Pháp. Ðặc biệt dân quê An phái mạnh càng bị chà đạp cách khả ố bởi sự bảo lãnh nầy. Ấy là vì thiệt sự chúng ta bị bốc lột tư bề bằng đủ mọi giải pháp bởi cơ quan ban ngành thực dân, do phong kiến tiệm tiến, và vị giáo hội (nhà thờ). Người ta hoàn toàn có thể thấy đàng sau mặt nạ dân chủ, nhà nghĩa đế quốc Pháp sẽ bứng trồng trên Việt-nam toàn bộ cơ chế đáng rủa thời Trung cổ, có thuế muối, với dân quê An phái mạnh bị đóng góp đinh trên lưỡi lê của nền văn minh tư bản và bên trên thập tự giá của Cơ-Ðốc giáo điếm đàng.”<3> chống lại bối cảnh hung ác nầy HTTLVN đã cách tân và phát triển đều mực với đã giữ lại vai trò đặc biệt quan trọng trong xứ, không phải trong đấu trường bao gồm trị, nhưng trong các địa hạt luân lý, tôn giáo, xóm hội và an sinh. Bao gồm điều yêu thích mà thừa nhận xét rằng mùa xuân 1949, lúc Cựu Hoàng Bảo Ðại về bên Việt-nam để lập cơ quan chính phủ quốc gia, đài phát thanh Saigon nhiều lần loan báo ý định của vị quốc trưởng là lãnh đạo một chính phủ nước nhà gồm tất cả những đại diện thay mặt các ‘gia đình tôn giáo to nhất’ vào xứ, tỷ như Phật giáo, đạo gia tô Lamã, Cao Ðài, Hòa Hảo, và Tin Lành. Thay nhiên, lời ý kiến đề nghị nầy các nhà chỉ đạo HTTLVN đã không đồng ý để trung thành với chủ với tôn chỉ gạch sẵn là ‘không xen vào chính trị.’ Mấy năm kia đây, Linh mục Nguyễn Ngọc Lan, một học tập giả uyên thâm Công giáo, đã viết về các đại giáo phái xúc tiến đến nền chủ yếu trị Việt-nam vào thân thập niên 1960 với đều hệ lụy tai sợ hãi sau đó, nhận xét như sau: “Mọi người phải công nhận từ Tin Lành vẫn còn không thay đổi vẹn ý nghĩa đơn thuần với an nhiên của nó.”<4> Tập phân tích nầy là nỗ lực để mày mò Hội thánh Tin Lành hầu quyết định ‘chân tánh bạn dạng xứ’, đời sống tôn giáo, mối thân mật xã hội, tôn chỉ chung, và giải pháp Hội đã chấp nhận trước những khủng hoảng rủi ro đang hăm dọa chứng trạng ‘bản xứ’ của Hội, cùng cố gắng liên tục để bành trướng dù rằng chiến tranh vẫn tiếp diễn. Những ý kiến tổng đoán của tập nghiên cứu và phân tích nầy sẽ ích lợi cho những ủy ban truyền giáo, cho những nhà xóm hội học khi bọn họ phân tích chức năng hỗ tương của những yếu tố xã hội và tôn giáo cùng nỗ lực của chúng ta để biến xã hội vào một xứ chậm trễ tiến, vị trí sự đương đầu văn hóa giữa Ðông và Tây phương đang hồi gay cấn, cay đắng nhất. VẤN ÐỀ TRÌNH BÀY VẤN ÐỀ. Mục đích của tập khảo cứu vớt nầy là xét đến lịch sử vẻ vang Hội thánh Tin Lành Việt-nam, có nghĩa là sự mở đầu của Hội qua nỗ lực của Hội truyền giáo Phước Âm liên minh với sự tùy chỉnh những Hội thánh địa phương trước tiên (1911-1927), sự tổ chức chính thức “Hội thánh bản Xứ” cho đến năm 1941, cuộc tranh đấu tồn tại trong thời đệ nhị vậy chiến (1941-1945), chiến tranh giành chủ quyền (1945-1954), sự tấn bộ trong sự hưu chiến ngắn ngủi (1955-1960), cùng nhữngnăm trước tiên của trận chiến Việt-nam (1960-1965). CÁC VẤN ÐỀ PHỤ: vày đó, đầy đủ mối nhiệt tình chính của tập khảo cứu giúp nầy là (1) kiểm điểm toàn cảnh tôn giáo trên Việt-nam trước và đang khi Tin Lành được truyền tay trong xứ, (2) thiết lập cấu hình những kim chỉ nam và cơ chế của Cơ-Ðốc Phước Âm Liên hiệp hội cộng đồng trong việc vun trồng cùng trưởng dưỡng Hội thánh Tin Lành nầy trọng tâm một xứ đối nghịch ít tốt nhiều đối với Cơ-Ðốc giáo, (3) Xét đến sự cải tiến và phát triển phong trào ‘giáo hội phiên bản xứ’ trong sự tổ chức triển khai và quản lý HTTLVN tự sự hấp thụ, cuộc chiến đấu để sống sót và sự bành trướng của Hội vào kỳ đệ nhi thế chiến, chiến tranh Ðông dương vật dụng nhất, năm năm hưu chiến và quá trình đầu của cuộc chiến tranh Ðông dương máy hai, cùng (4) phân biệt các chiều hướng nắm hữu trong sự việc phụ.

Bạn đang xem: Lịch sử hội thánh tin lành việt nam

ÐỊNH VẠCH GIỚI HẠN: Tập khảo cứu giúp nầy định gới hạn mang đến sự thiết lập cấu hình các Hội thánh Tin Lành địa phương từ thời điểm năm 1911-1927, phát triển các nhóm rải rác rến nầy thành một Hội thánh bản xứ việt nam được ca tụng là HTTLVN. Từ thời điểm năm 1927-1965, lúc sự nội-bộ-hóa chiến tranh Việt-nam đang dẫn nhập một quy trình mới trong cuộc sống tôn giáo của xứ. Dầu đang bàn đến những phương diện không giống của Hội thánh, nhưng mục tiêu chính của tập khảo cứu nầy là phong trào Hội thánh bản xứ, sự phạt triển, rất nhiều nan đề, và các đặc tính của Hội ấy. Lịch sử vẻ vang các Hội thánh Tin Lành ở miền bắc Việt-namchỉ bao hàm cho đến năm 1955 khi tổ quốc phân chia tại vĩ tuyến đường 17 đã trọn vẹn niêm phong sự giao thông giữa những Hội thánh miền nam bộ và miền Bắc. Những tin tức nhận ra sau niên hiệu nầy hiếm hoi và bắt buộc kiểm chứng được. Vì một trong những lớn tín hữu Tin Lành đã di chuyển vào phái nam trong cuộc di cư to lớn năm 1954-1955, đoàn thể Tin Lành ở miền bắc bộ Việt-nam ngày nay chỉ vỏn vẹn còn khoảng 2% tổng số nằm trong viên HTTLVN. Hội thánh Thượng, vì toàn cảnh nhân chủng và ngữ điệu phức tạp, được phát triển riêng rẽ ngoài HTTLVN ngay từ ban đầu năm 1929, Hội ấy không dấn mình vào Hội thánh Tin Lành Việt-nam cho đến năm 1959. Vì vậy, cần có một sự khảo cứu vãn riêng biệt, mà lại trong tập khảo cứu giúp nầy chỉ viện dẫn cho sự liên hệ của Hội chúa thượng với HTTLVN, trước hết như thể một khoanh vùng truyền giáo với sau năm 1959 như là một trong những địa hạt của HTTLVN. Hội truyền giáo Phước Âm cấu kết là cửa hàng truyền giáo Tin Lành chịu trách nhiệm về sự việc vun trồng HTTLVN, được phân tích rộng rãi từ năm 1911, khi các vị đại diện thay mặt đầu tiên mang lại Trung bộ Việt-nam, cho tới năm 1927 lúc HTTLVN được xác định tổ chức. Ðoàn truyền giáo nầy đang được kể tới trong thời kỳ sau về mục đích truyền giáo, trong các phương diện khác nhau sủa sự cách tân và phát triển Hội thánh. Mục đích trong phòng khảo cứu chưa hẳn là dò tìm cố gắng truyền giáo của những Hội tuyên giáo Tin Lành khác, mà phần nhiều các Hội nầy bắt đầu đến Việt-nam và chỉ thay mặt đại diện một cỗ phận nhỏ tuổi của đoàn thể Tin Lành.

ÐỊNH NGHĨA TỪ NGỮ: Ðể hiểu rõ sâu xa tập khảo cứu nầy, chữ “Ðông dương” chỉ về khoanh vùng miền Ðông bán đảo Ðông dương bao gồm Việt-nam, Lào, Kampuchia. Việt-nam được chia nhỏ ra làm bố kỳ bên dưới thời Pháp thuộc, ấy là Bắc kỳ (Bắc), Trung kỳ (giữa) cùng Nam kỳ (nam), và tạo thành hai nước cùng hòa theo hiệp định Geneve năm 1954: Việt-nam Dân công ty Cộng Hòa (Bắc) cùng Việt-nam cộng Hòa (Nam). HTTLVN là 1 trong những Hội thánh non sông khởi sự từ thời điểm năm 1911 bởi những giáo sĩ của Hội tuyên giáo Phước Âm liên minh và được đồng ý công dìm năm 1927. Hội viên tiêu biểu cho hầu hết tổng thể tín hữu Tin Lành trên Việt-nam, Hội thánh ngày nay được mệnh danh là HTTLVN hoặc giờ Việt gọi dễ dàng là Tin Lành, cũng đã từng được ca tụng là Hội thánh Tin Lành Ðông dương, hoặc Hội Tin Lành Ðông Pháp ở dưới quyền đô hộ của người Pháp. Hội truyền giáo Phước Âm câu kết nói cho đúng không ạ phải một giáo phái nhưng mà chỉ là một Hội truyền giáo gồm gồm 1.376 Hội thánh cùng 88.962 ở trong viên trên Mỹ và Gia-nã-đại<5> cùng 221.619 trực thuộc viên sinh sống trong 24 khoanh vùng địa lý của công trình truyền giáo vào 35 nước<6> . Hội tuyên giáo Phước Âm liên hiệp tại Ðông dương không mọi chỉ bao quát 5 xứ Ðông dương ở trong Pháp mà còn gồm cả 5 tỉnh giấc miền Ðông thailand (Hội Truyền giáo hòa hợp ở thailand được tổ chức như một đơn vị đơn lẻ vào năm 1946). Ðến tháng một năm 1953, Hội truyền giáo Ðông dương to phệ đã phân chia thành bốn địa phân tử tự trị, ấy là Việt-nam, Kampuchia, Lào, các chi phái (bộ lạc) ở Việt-nam, từng địa hạt có “Ban Chấp Hành” riêng, được bầu hằng năm vày Hội Ðồng khu vực truyền giáo. HTTLVN là một hội chủ quyền được quản trị bởi Hội Ðồng thông thường hoặc Ban Trị Sự Tổng Liên Hội. Hội Ðồng nước ta được ca tụng là Hội Ðồng Tổng Liên Hội là đoàn thể lập pháp của HTTLVN triêu tập từng năm để chuẩn bị đặt quá trình và quyết định cơ chế chung của Hội thánh. Hội đồng gồm có những Mục sư, truyền giáo và các đại biểu đại diện tất cả đa số Hội thánh địa phương. Hội đồng thai Ban Trị Sự Tổng Liên Hội là ban đảm trách vấn đề quản trị Hội thánh trong cả năm trong những lúc Hội đồng lập pháp ko họp. Ban quản ngại trị nầy tất cả một Hội trưởng, một Phó Hội trưởng, một Tổng Thư ký, một tứ hóa, những Chủ nhiệm địa phân tử và một số Nghị viên, mỗi địa hạt một vị. Ðể hiểu rõ tập khảo cứu giúp nầy, chữ “địa hạt” chỉ về một khu vực lớn vào xứ tương đương với “vùng” của danht ừ chủ yếu trị ngày nay, và gồm những Hội thánh địa phương trong một số tỉnh. Hội đồng yêu đương niên của những Mục sư và Truyền đạo các Hội thánh trong một địa hạt, cũng được gọi là Hội Ðồng Ðịa Hạt team lại hằng năm nhằm thương lượng quá trình và ra quyết định những nguyên lý lệ trong vùng, cùng bầu cử một Ban Trị Sự Ðịa Hạt, đứng đầu là chủ nhiệm để triển khai chương trình của Hội Ðồng trong cả năm. Ban Trị Sự Ðịa phân tử gồm tất cả chủ nhiệm, một phó nhà nhiệm, một thư ký, một thủ quỹ cùng từ 1-3 nghị viên. Ban Trị Sự có độc quyền giám thị sự điều hành đúng đắn của Hội thánh địa phương, sắp xếp dưới thẩm quyền của mình. Một chi hội Hội thánh Tin Lành là solo vị nhỏ tuổi nhất vào Hội thánh toàn quốc bao gồm có một tổ tín hữu bao gồm tổ chức, điều hành và quản lý hợp thức vào cả địa phương đã định (thành thị, thị trấn, một phân tử hoặc một làng). Như một kết quả của những cố gắng của cả Hội tuyên giáo PÂLH lần HTTLVN, một Hội thánh Tin Lành được tùy chỉnh cấu hình giữa vòng những nhóm thiểu số trên Việt-nam thường được điện thoại tư vấn là bạn Thượng. HTTL Thượng du nầy ban đầu được tổ chức đơn lẻ khỏi HTTLVN, nhưng sau cuối đã bắt đầu làm HTTLVN như là 1 trong địa hạt của đoàn thể quốc gia năm 1959. Mọi vụ việc thuộc sự contact giữa Hội thánh và Hội tuyên giáo được đặt dưới thẩm quyền của Ban Trị Sự chung, gồm gồm Ban Trị Sự Tổng Liên Hội của HTTLVN với Ban Chấp Hành của Hội truyền giáo PÂLH. Cuối cùng, chữ “Hội thánh bản xứ” trong đoàn thể tôn giáo chỉ về Hội thánh tự trị, từ bỏ dưỡng và tự quảng bá.

PHƯƠNG THỨC: các chức viên của HTGPÂLH rất thanh trang trong vấn đề mở các hồ sơ với hầm lưu trữ tài liệu đến nhà khảo cứu nhưng mà không dè dặt. Hồ hết thư cam kết văn chống Hội liên minh tại Nữu Ước cũng lành mạnh và tích cực giúp đỡ, vài nhân viên cấp dưới cũng còn khiến cho quá trình của nhà khảo cứu thu thập tài liệu tiện lợi hơn, bằng phương pháp chụp hình hằng trăm trang tài liệu tương tác tới Hội Truyền giáo và Hội thánh Ðông dương từ làm hồ sơ Hải nước ngoài vụ. Mặc dầu có tương đối nhiều sổ sách từ các cơ sở gởi mang đến Hải ngoại vụ của HTGPÂLH trước năm 1947, đã biết thành hủy đi lầm lẫn hồi đầu năm mới 1950 may mắn cho công ty khảo cứu đã kiếm được đủ tài liệu lịch sử về quanh vùng Ðông dương nhằm trám bằng khoảng trống đó. Sách của Giáo sĩ E. F. IRWIN nhan đề “Với Chúa Cơ-Ðốc trên Ðông dương” gồm bao gồm nhiều báo cáo chứng con kiến tận đôi mắt về HTGPÂLH cùng HTTLVN thân 1911-1936. Giáo sĩ G. H. Smith viết cuốn “Người săn huyết” với “Truyền giáo và Nhân chủng học” cũng như cuốn “Tiếng cồng trong tối khuya” với “Sự đắc chiến thắng ở Việt-nam” của bà Smith đã chiếu ánh nắng trên phần đa phương diện nhân chủng học của công việc truyền giáo giữa đồng bào thượng ở Trung cỗ Việt-nam. Nhiều bài do những giáo sĩ giao hàng tại Việt-nam được đăng trên báo Alliance Weekly (Tuần san) hiện giờ đổi thành Alliance Witness. Tiếng hotline Ðông dương, tiếng hotline Việt-nam, nhưng biên thuỳ rừng rậm và các tập san luận giải những dữ kiện, đông đảo tài liệu trên được xem xét để ra quyết định những công dụng của HTTLVN, những chính sách và cách thức như so sánh với những văn bản của HTGPÂLH đều nhằm mục đích mục đích thi công Hội thánh phiên bản xứ trên Việt-nam. Ðể đề phòng phòng thành kiến cũng như sự thừa đáng rất có thể xảy đến bắt buộc nhà khảo cứu vớt đã coi xét đông đảo nguồn tin từ rất nhiều quan điểm không giống nhau và đã so sánh những dữ kiện lần chần các trào lưu theo thời hạn trôi qua. Rất nhiều nguồn tin chủ yếu lẫn phụ thuộc vào phải qua sự phê phán bên trong lẫn bên phía ngoài theo tiêu chuẩn do Giáo sĩ Louis Golfschalt ấn định trong sách: “Tìm hiểu kế hoạch sử, giấy tờ lòng của phương pháo lịch sử” và vày giáo sĩ Jacques Barzun với Henri F. Graft trong sách “Nhà khảo cứu giúp hiện đại”. 1)Phê bình ngoại tại, chu đáo sự đích thực của những văn kiện, những chứng cớ của tác giả, thời giờ biên soạn, vẻ ngoài nguyên thủy của bạn dạng văn. 2)Sự phê bình nội tại, xem xét chân thành và ý nghĩa của phiên bản văn, sự an toàn của nhân chứng, khả năng và sự an toàn cùng sự xác thực độc lập. Bên khảo cứu vãn đã reviews các tài liệu, xác định là rất có mức giá trị, tránh những tai ương dưa bên trên lời chứng tự do của nhị hoặc nhiều người dân chứng xứng đáng tin cậy. Vì thực trạng chiến tranh bây giờ ở Việt-nam với nguồn tin tất yêu kiểm chứng như thế sẽ được nêu ra và áp dụng với một sự dè dặt tối đa lớn hơn để kết luận. Sau thời điểm đã cẩn thận phân tích, kiểm triệu chứng và đánh giá một cuộc tổng hợp các điều kiện được trình diễn trong các trang kế tiếp theo một chơ vơ tự, theo chi phí đề với niên đại học. Tuy nhiên, nhiều lúc rất cần nhấn mạnh những sự đổi khác tùy theo mẫu mã mực địa lý. Tất cả những tài liệu (văn kiện) được trình bày theo tiêu chuẩn một luận án như sẽ phác họa vì Kate L. Turnbian trong cuốn “Cẩm nang cho những soạn mang viết báo theo thời hạn, chủ thể luận án”.

bổ dưỡng - những món ngón Sản phụ khoa Nhi khoa phái nam khoa cái đẹp - giảm cân phòng mạch online Ăn sạch mát sống khỏe khoắn
100 năm xuất hiện tại Việt Nam, Hội thánh Tin lành vn (miền Nam) liên tục răn dạy dỗ tín hữu một lòng “Sống phúc âm, phụng sự Thiên Chúa, giao hàng Tổ quốc với dân tộc”.

Xem thêm: Hướng Dẫn Cách Xem Lịch Sử Google Chrome, Xem Và Xoá Nhật Ký Duyệt Web Trên Chrome

Đạo Tin lành được truyền vào nước ta từ cuối thế kỷ XIX do Hội tuyên giáo Phước âm liên hiệp ở Hoa Kỳ sáng sủa lập. Năm 1911 được xem là dấu mốc mở màn và Đà Nẵng được ghi nhận là điểm đến thứ nhất trong lịch sử dân tộc truyền giáo của đạo Tin lành sống Việt Nam. Trường đoản cú đó đến nay, hàng vạn tín hữu, chức nhan sắc tin lành ngơi nghỉ Đà Nẵng dành riêng và nước ta nói thông thường vẫn một lòng “Sống phúc âm, phụng sự Thiên Chúa, ship hàng Tổ quốc và dân tộc”.

Sau lúc được công ty nước vn công dấn tư biện pháp pháp nhân vào thời điểm năm 2001, Hội thánh Tin lành vn (miền Nam) chuyển động tôn giáo theo con đường hướng tiến bộ “Sống phúc âm, phụng sự Thiên Chúa, giao hàng tổ quốc và dân tộc”. Thuộc với bài toán củng rứa tổ chức, nhân sự thì các vấn đề như thành lập và hoạt động Viện Thánh ghê Thần học để giảng dạy mục sư, mở lớp tu dưỡng cho chức sắc; in ấn kinh sách, xuất bạn dạng Bản tin Mục vụ; xây mới, sửa chữa cơ sở thờ tự, ra đời chi hội và vận động đối ngoại… cũng khá được Hội thánh can dự thực hiện.

Ủy viên Bộ bao gồm trị, cỗ trưởng, công ty nhiệm VP cơ quan chỉ đạo của chính phủ Nguyễn Xuân Phúc trao lẵng hoa chúc mừng đến Mục sư Thái Phước Trường

Mục sư Thái Phước Trường, Hội Trưởng Hội thánh Tin lành nước ta (miền Nam) đến biết: “Tại thành phố này 100 năm kia Hội thánh của Chúa đã làm được thành lập, cùng từ đây cải tiến và phát triển đến các miền giang sơn Việt phái nam thân yêu với cả hải ngoại. Đây là cơ hội để chúng ta nhớ ơn đều bậc tiền nhân là số đông Giáo sỹ, Mục sư truyền giáo tín hữu vẫn đem Tin lành cho Việt Nam, sẽ dày công thiết kế và xây dựng Hội thánh để Hội thánh phân phát triển”.

Kể từ khi được bên nước nước ta công nhân tư biện pháp pháp nhân năm 2001, mang lại nay, Hội thánh Tin lành nước ta (miền Nam) có khoảng 700.000 tín đồ, phân bố ở 34 tỉnh, thành phố quanh vùng phía phái mạnh từ thức giấc Quảng Trị trở vào. Hiện nay, Hội thánh Tin lành vn (miền Nam) là tổ chức Tin lành có con số tín đồ, chức sắc lớn nhất ở nước ta. Bằng vấn đề làm của mình, Hội thánh Tin lành vn (miền Nam) đã làm cho sáng danh Chúa trên quê hương Việt Nam, thực sự là một trong thành phần không thể bóc tách rời vào khối đại hòa hợp toàn dân tộc trong công cuộc đấu tranh giành hòa bình dân tộc trước đây cũng giống như trong công cuộc xây dừng và bảo đảm tổ quốc hiện nay nay. Cỗ máy tổ chức của những cấp Hội được cơ quan ban ngành tạo điều kiện vận động bình đẳng, hàng trăm Chi hội được thành lập và hoạt động cùng với hơn ngàn điểm đội ở khu vực Tây Nguyên, Bình Phước…

Với phương châm “Sống Phúc âm”, hàng vạn tín hữu tin lành trong cả nước một lòng phụng dưỡng chúa, phụng sự dân tộc. Tích cực tham gia các trào lưu ở địa phương, gắn liền truyền giáo lý, truyền giáo với công cuộc phát hành và phát triển kinh tế ở địa phương. Tín vật dụng Hà Siếc, thầy truyền đạo tự nguyện mang đến đồng bào dân tộc thiểu số Ra Lây ở thị xã Khánh Vĩnh, thức giấc Khánh Hòa đến rằng: “Chúng tôi làm xuất sắc những gì bên nước sẽ giao phó. Vừa qua, đứa con cháu của tôi đang trúng tuyển nhiệm vụ quân sự và mái ấm gia đình tôi nghiêm chỉnh chấp hành nghĩa vụ của tín đồ công dân nước Việt Nam”.

Song tuy vậy với truyền đạo, xây dựng đưa ra hội, mở rộng đối ngoại, Hội thánh Tin lành vn (miền Nam) cũng là một trong những tổ chức tôn giáo tích cực hoạt động từ thiện xã hội. Sau đa số đợt thiên tai hủy diệt khốc liệt ở khu vực miền trung luôn mở ra những bỏ ra hội Tin lành bình thường tay share khó khăn cùng với đồng bào. Hình như là các hoạt động xã hội như xây nhà cho người nghèo, cho vay vốn ngân hàng phát triển kinh tế gia đình, khám bệnh dịch từ thiện, tặng kèm xe lăn cho người khuyết tật, khuyến mãi xe đạp, học bổng cho học sinh nghèo…

Hàng ngàn tín đồ, chức nhan sắc tin lành vào nước với quốc tế luôn luôn sẵn lòng chung tay vày đồng bào Việt Nam trong những lúc khó khăn, thiến nạn. Tín đồ Lê gan góc ở bang Texas, Hoa Kỳ về dự lễ kỷ niệm 100 năm đến rằng: “Chúa dạy là lúc trở thành bé của Chúa, môn đệ của Chúa thì trong các số ấy sự góp phần cho buôn bản hội. Đạo Tin lành là một trong những đạo nhấn mạnh về đời sống trung khu linh, đạo đức, trường đoản cú đó người theo đạo sẽ thao tác làm việc tốt, câu hỏi thiện thiết kế và xây dựng một làng mạc hội tốt đẹp, xây dừng nước nước ta giàu mạnh”.

Có thể thấy, trong lịch sử vẻ vang 100 năm tồn tại với phát triển, Hội thánh Tin lành vn (miền Nam) đã có Đảng, nhà nước và các cấp cơ quan ban ngành tạo đều điều kiện tốt nhất để truyền đạo, không ngừng mở rộng mạng lưới Hội và huấn luyện chức sắc. Điều này được ông Nguyễn Xuân Phúc, Ủy viên Bộ chính trị, bộ Trưởng- công ty nhiệm Văn phòng cơ quan chỉ đạo của chính phủ khẳng định: cơ chế tôn giáo ở trong phòng nước ta là kính trọng và bảo đảm an toàn quyền thoải mái tín ngưỡng của nhân dân. Đồng bào những tôn giáo là một phận phận của khối đại câu kết toàn dân tộc. Chế độ này đã cùng đang chế tạo điều kiện dễ ợt cho các tổ chức tôn giáo vào nước vận động theo hướng gắn bó thuộc dân tộc. Chúng ta vui mừng share với nhau những phương châm hòa quyện Đạo-Đời của những tổ chức tôn giáo ngơi nghỉ nước ta”.

100 năm xuất hiện tại Việt Nam, Hội thánh Tin lành vn (miền Nam) gia tăng về con số tín hữu, bỏ ra hội Tin lành. Trong chuyển động hành giáo và truyền giáo, Hội thánh Tin lành việt nam (miền Nam) bao gồm nghĩa vụ, quyền lợi bình đẳng như gần như tôn giáo khác. Trong những hoạt động, các Hội thánh cũng liên tục răn dạy dỗ tín hữu phải vâng lệnh và thực hiện mọi nghĩa vụ công dân Việt Nam, tạo một làng mạc hội phồn thịnh, đầy đủ điều xuất sắc đẹp giữa con fan với con người./.